hasanan

الذنوب العظیمة

الکبائر ، أی الذنوب العظیمة ، هی الذنوب التی وُعدت بالجحیم فی القرآن والأحادیث. یوجد فرق فی عدد واسم الکبائر وقد تم احتساب

 من 7 إلى أکثر من 40 خطایا. فی الآیات 31 من سورة النساء و 37 من الشورى ، تم تقدیم بعض الذنوب على أنها کبرى. وهناک

 فصول مخصصة لهذا الموضوع فی کتب الروایة.

من ارتکب معصیة عظیمة إذا لم یتوب فهو آثم ، ووفقاً للفقه الإسلامی فلا یجوز اتباعه فی الصلاة ، ولا تقبل شهادته فی المحاکم ،

 ویستحق العقوبة بعد الموت ، إلا إذا اشتملت نعمة الله على أن هذه الجملة هی شفاعة النبی صلى الله علیه وسلم وآله.

تعریف

"الخطیئة" هی فعل ما حرم الله ونهى عنه ، أو فعل شیء أوجبه الله علیه. تشمل الخطیئة الأفعال الجسدیة کالصوم وأعمال القلب مثل

 الشرک بالله. البیز والعصیان والإجرام من الکلمات الفارسیة والخطیئة والخطیئة والخطیئة والشر والشر والذل والحب وتغییر الکلمات

 العربیة تشیر إلى معنى الذنوب.

إن تحدید ما هو معصیة وما هو الجزاء ممکن من خلال القرآن والأحادیث ، لأنه فی کثیر من الأحیان لا یکون المعصیة شیئاً یعترف 

به العقل ، والله حسب علمه وحکمته بالوحی والدین. یمنحهم الصحة ، ویعبر عن سعادة الإنسان.

أنواع الخطیئة

هناک نوعان من الذنوب: الکبائر (الکبرى) والصغرى (الصغرى).

وهذا التقسیم ینبع من القرآن والأحادیث. جاء فی الآیة 31 من سورة النساء: اِنْ تَجْتَنِبُوا کَباِئَر ماتُنْهَؤنَ عَنْهُ نُکَفرِّعَنْکُمْ سَیَاتِکُم

 وفی الآیة 37 من سورة الشورى یقال عن أهل الجنة: برکات الآخرة. الذین یجتنبون الذنوب العظیمة والأفعال القبیحة.

وقد وصلتنا روایات عدیدة من الأئمة (ع) تدل على تقسیم الذنوب إلى کبرى وصغرى ، وفی کتاب الأصول الکافیه خصص باب کبیر

 لهذا الموضوع ، وفیه 24 حدیثاً.

وقد ورد فی الروایتین الأولى والثانیة من هذا الأصحاح أن الکبائر هی الذنوب التی قد قدر الله من أجلها جهنم ونار جهنم. فی بعض هذه

 الروایات (الروایتان الثالثة والثامنة) سبع خطایا تحسب کبائر ، وفی بعض الروایات (الروایة 24) تسع عشرة خطایا تحسب کبائر.

ادامه مطلب...

الأضحیة فی القصص القرآنی

وردت الأضحیة فی قصص القرآن الکریم عند الحدیث عن قصة النبی إبراهیم مع ابنه الذبیح إسماعیل -علیهما السلام-، حین رأى النبی إبراهیم رؤیا فی المنام بأنه یذبح ابنه، وبما أن رؤیا الأنبیاء حق؛ فقد فهم

النبی إبراهیم أنَّ الأمر الإلهی یقتضی ذبح ابنه، الذی طاوعه وقال له: (افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ)، أی ستجدنی صابراً على: تنفیذ الأمر، والذبح.

ولکن حین باشرا تنفیذ الأمر الإلهی واستسلما له، وقام إبراهیم بإحضار ابنه (وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ)،جاءه النداء الإلهی بالکفِّ، وتم إخباره بالنسخ الإلهی النهائی لجواز القربان البشری، فتمَّ الحکم بمنعه نهائیاً (وَفَدَیْنَاهُ

بِذِبْحٍ عَظِیمٍ)، والذِّبح -بکسر الذال المشددة- هو الحیوان المذبوح، ووصفه بالعظیم یقتضی تلمیحاً لصفات الأضحیة التی تلیق بالمضحِّی والمضحَّى له: فهو سمین، عظیم القدر.

ادامه مطلب...

ما فائدة ذکر الله

حقیقة الذکر وفضله 

یُقصد بالذکر: التذکّر، وعدم الغفلة والنسیان، ویکون بذلک ذکر الله هو: استحضار عظمته، وجلاله، مع التزام أوامره، وطاعته فی کلّ حالٍ، ولذلک فإنّ من یعتقد أنّ ذکر الله 

-تعالى- یقتصر على التسبیح، والتهلیل، والاستغفار یکون مُخطئاً؛ فالذکر أشمل من ذلک وأوسع؛ حیث إنّه یشمل الطاعات کلّها التی یقوم بها المسلم، فمن کان فی طاعةٍ یأتیها، أو فی معصیةٍ قد انتهى عنها

کان ذاکراً لله -تعالى- فی وقته ذاک. 

وقد ورد بیان فضل الذکر، وأجر الذاکرین فی القرآن الکریم، فی عدّة مواضع، وکذلک ذکر رسول الله -صلّى الله علیه وسلّم- فی کثیر من الأحادیث الشریفة فضل الذکر؛

مُشجّعاً أصحابه والمسلمین من بعدهم لیکونوا من أهل الذکر، حیث قال: (ألا أخبرُکم بخیرِ أعمالِکم، وأزکاها عند ملیکِکم، وأرفعِها فی درجاتِکم، وخیرٌ لکم من إنفاقِ 

الذهبِ والفِضةِ، وخیرٌ لکم من أن تلقوْا عدوَّکم فتضربوا أعناقَهم، ویضربوا أعناقَکم، قالوا: بلى یا رسولَ اللهِ، قال: ذِکرُ اللهِ)،[2] وعلى هذا یمکن القول إنّ خیر الأعمال فی 

میزان الله -تعالى- ذکره، ومن الأحادیث التی بیّنت فضل ذکر الله -تعالى- کذلک قول الله -تعالى- فی الحدیث القدسیّ: (أنا عند ظنِّ عبدی، وأنا معه حین یذکرُنی، فإن 

ذکرنی فی نفسِه، ذکرتُه فی نفسی، وإن ذکرنی فی ملأ، ذکرتُه فی ملأ خیرٍ منه). 

ادامه مطلب...